1445.3. 세종대왕
[ ...... 내가 즉시 군기감에 명하여 대장간을 행궁(行宮) 옆에다 설치하고 화포를 다시 만들어서 멀리 쏘는 기술을 연구하게 하였더니,
전의 천자화포(天字火砲)는 4,5백 보를 넘지 못하였는데, 이번에 만든 것은 화약이 극히 적게 들고도 화살은 1천 3백여 보를 가고 ......... ]
[ ...... 28년 동안에 화포에 관심을 두고 자주자주 강론하고 연구하여 제도를 많이 고쳤더니, 여러 신하들이 볼 때마다 잘된 양으로 칭찬한다........
..... 뒷날에 오늘 것을 볼 때 오늘날에 전날 것을 보는 것과 같게 될까 싶기도 ...... ]
세종 107권, 27년(1445 을축 / 명 정통(正統) 10년) 3월 30일(계묘) 1번째기사
화포 제도를 새롭게 할 것을 의정부에 전지하고 대호군 박강을 군기감 정으로 삼다
의정부에 전지하기를,
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작년 가을에 다시 화포의 제도를 의논하고, 군기감을 시켜서 여러 화포들을 시험하여 보니, 황자포는 화살이 4,5백 보에 미치고, 지자·현자포는 화약을 많이 써도 그만 못하고, 가자포는 혹은 2,3백 보에 미치나, 2백 보에 미치지 못하는 것이 많고, 세화포는 모두 2백 보도 미치지 못하였다.
이순몽이 말하기를, ‘지자·현자포는 무겁고 화약이 많이 들어서 도리어 황자포에 따르지 못하니, 마땅히 다 깨뜨려 버리자.’ 하매, 이천(李蕆)이 말하기를, ‘현자화포는 수가 많아서 경내에 퍼져 있는 것이 1만 가량이나 되니, 이제부터는 더 만들지 말면 그만이지, 이미 만들어 놓은 것을 깨뜨려 버리는 것은 불가하다.’ 하고, 순몽이 말하기를, ‘세화포는 한 사람이 가히 3,40개를 가질 수 있고, 비록 부인들이라도 쏠 수가 있어서, 그 이익됨이 가장 크다.’ 하매, 이천이 말하기를, ‘편전(片箭)은 비록 약한 활이라도 가히 3백 보를 갈 수 있으되, 세화포는 2백 보도 가지 못하니, 무슨 이익됨이 있는가. 마땅히 깨뜨려 버려야 한다.’ 하기에,
내 말하기를, ‘지자·현자화포는 화약은 많이 들어도 마땅히 황자화포보다 멀리 가는데, 그렇지 못한 것은 화살의 가볍고 무거움이 적당하지 못한 까닭이니, 마땅히 다시 연구하게 할 것이고, 가자화포와 세화포는 2백 보에 미치지 못하는 것이 많아서 이것이 유감이니, 역시 마땅히 화살 제도를 고쳐 정하여 시험해 보게 하라.’ 하였는데, 군기감에서 여러 달을 두고 연구하여도 마침내 기술을 얻지 못하였고, 순몽이 말하기를, ‘양편 군사가 마주 싸울 때 사이가 백 보 더되지 아니하면 지금 말한 그런 화포들이 비록 2백 보 이상 가지 않더라도 그 이익됨이 클 것입니다.’ 하기에,
내 말하기를, ‘말탄 군사가 활을 잡고 화살을 띠고서 달리면서 내리 쏘기를 비퍼붓 듯 하여, 활과 살의 이용 가치가 극치에 달하는 것인데, 화전(火箭)은 한 사람이 가지는 것이 열 개에 지나지 못하며, 한 번 쏘면 맞붙어 싸울 때는 다시 쓸 수가 없으니, 만일 다시 쓰려면 먼저 화약을 재이고 다음에 방아쇠를 걸고, 그 다음에 받침목을 넣고 마지막으로 화살을 꽂아야 쏠 수가 있게 되어서 그 쓰기가 이렇게 어렵지마는, 그러나, 화살의 힘이 맹렬하여서 만일 여러 군사들 속으로 쏘면 화살 하나가 3,4인을 죽일 수 있으므로 적군이 무서워하니, 공격하는 싸움에 유리하기는 천하에 화포와 같은 것이 없다.’ 이제 이르기를, ‘마주 싸울 때 백여 보 더 되지 아니하면 세화포가 비록 화살이 약하더라도 쓸 수 있다. ’고 하나, 그렇다면 편전으로도 족할 것인데 어찌 꼭 화포를 쓸 필요가 있는가.
내가 즉시 군기감에 명하여 대장간을 행궁(行宮) 옆에다 설치하고 화포를 다시 만들어서 멀리 쏘는 기술을 연구하게 하였더니, 전의 천자화포(天字火砲)는 4,5백 보를 넘지 못하였는데, 이번에 만든 것은 화약이 극히 적게 들고도 화살은 1천 3백여 보를 가고, 한번에 화살 4개를 쏘매 다 1천 보까지 가며, 전의 지자화포는 5백 보를 넘지 못했는데, 이번 것은 화약은 같이 들어도 화살이 8,9백 보를 가고, 한 번에 화살 4개를 쏘매 다 6,7백 보를 가며, 전의 황자화포는 5백 보를 넘지 못했는데, 이번 것은 화약은 같이 들어도 화살이 8백 보를 가고, 한번에 화살 4개를 쏘매 다 5백 보에 이르며, 전의 가자화포는 2,3백 보도 못갔는데, 이번 것은 화약은 같이 들어도 화살이 6백 보를 가고, 한번에 화살 4개를 쏘매 다 4백 보를 가며, 전의 세화포는 2백 보를 넘지 못했는데, 이번 것은 화약은 같이 들어도 화살이 5백 보에 미치게 되었으며, 전의 여러 화포들은 화살이 빗나가서 수십 보 안에서 떨어지는 것이 태반이었는데, 이번 것들은 화살 하나도 빗나가는 것이 없다. 이번 것들이 비록 이러하지마는, 더욱 정밀함을 구하느라고 지금은 아직 제도를 정하지 못하였다.
내 이제 왕위에 있은지 28년 동안에 화포에 관심을 두고 자주자주 강론하고 연구하여 제도를 많이 고쳤더니, 여러 신하들이 볼 때마다 잘된 양으로 칭찬한다. 오늘날의 만듦새로 보면 전의 화포들은 모두 못쓸 것이 되니 곧 깨뜨려 버림이 마땅하다. 전에는 이러한 새 제도를 모르고서 그때 만든 것을 완전히 잘된 것으로 여겼었으나, 이제는 그 우스운 일임을 알게 되었고, 따라서 뒷날에 오늘 것을 볼 때 오늘날에 전날 것을 보는 것과 같게 될까 싶기도 하다.
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1447.12.
[ ..... 세종 29년말 ... 함경도와 평안도에 보낸 갖가지 주화의 수가
소주화 24600개 중주화 8840개 대주화 90개 등 모두 33530개 ....... ]
세종 118권, 29년(1447 정묘 / 명 정통(正統) 12년) 12월 2일(경신) 1번째기사
소발화구 등의 화기를 연변의 주군에 제조·배치토록 평안도 경차관 등에게 유시하다
평안도 경차관(敬差官) 박강(朴薑)에게 유시하기를,
“지금 소발화구(小發火具) 중주화(中走火) 8백 66병(柄), 소주화(小走火) 4천 6백 66병(柄)을 보내니, 연변의 주진(州鎭) 구자(口子)에 적당히 나누어 배치하고, 중주화(中走火) 2천 개, 소발화 2천 6백 개, 소주화 7천 개를 만들 표지(表紙) 1백 권과 약심지(藥心紙) 50권, 화약(火藥) 4백 22근(斤) 8냥(兩)을 내려보내니, 한결같이 규식에 의하여 제조하라.”
하고, 또 함길도 감련관(監鍊官) 원익수(元益秀)에게 유시하기를,
“지금 소발화구(小發火具) 중주화(中走火) 4백 34병(柄), 소주화(小走火) 2천 3백 34병을 보내니, 주(州)·진(鎭)·구자(口子)에 적당히 나누어 배치하고, 중주화(中走火) 1천 40개, 소발화(小發火) 1천 40개, 소주화(小走火) 3천 5백 개를 만들 표지(表紙) 50권, 약심지(藥心紙) 20권, 화약 2백 12근 6냥을 내려보내니 한결같이 규식에 의하여 제조하라.”
하였다.
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고려의 주화는 조선시대에 접어들어 여러가지 종류로 발전되다가 세종 때부터는 더욱 본격적이고 체계적으로 연구 개발되어, 소-중-대 세가지 종류의 주화로 나뉘어 제작되었음이 세종 29년(1447년) <세종실록>의 기록에서 밝혀지고 있다.
세종 29년말에 들어서 함경도와 평안도에 많은 수의 주화(로켓)이 사용되었다는 기록이있다. 그 기록에 따르면, 11월 22일과 12월 2일의 두 차례에 걸쳐 함경도와 평안도에 보낸 갖가지 주화의 수가 소주화 24600개 중주화 8840개 대주화 90개 등 모두 33530개에 이르렀다고 하니 당시 화약무기의 중요성을 짐작하고도 남는다. 그러나 안타깝게도 주화에 대한 자세한 구조의 설명이나 그림은 전해지지 않고 있다.
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[ ..... 화차(火車)의 화살을 쏘아서 추인과 방패를 모두 관통하였다 .......
.... 편전(片箭) ... 화차(火車) 때와 같지 아니하였다 ....... ]
문종 5권, 1년(1451 신미 / 명 경태(景泰) 2년) 1월 16일(병진) 1번째기사
모화관에 거둥하여 진법을 익히는 것을 구경하다
임금이 모화관(募華館)에 거둥하여 진법(陣法)을 익히는 것을 구경하였다. 좌상(左廂)·우상(右廂)으로 나누어 모두 7백여 명이 치고 찌르고 이기고 지는 형상을 이루게 하였는데, 진퇴(進退)에 절도가 있고 부오(部伍)가 심히 정비되었다.
또 군기감(軍器監)에 명하여 화포(火砲)를 쏘게 하고 추인(芻人)1605) 을 만들어 갑옷을 입히고 방패를 가지게 하여 그것을 7, 80보(步) 밖에 세워 두고, 화차(火車)의 화살을 쏘아서 추인과 방패를 모두 관통하였다. 임금이 내금위(內禁衛)의 활을 잘 쏘는 자 5인에게도 또한 편전(片箭)을 가지고 이를 쏘게 하여 그 우열(優劣)을 비교하니, 화차(火車) 때와 같지 아니하였다.
북로(北虜)의 성식(聲息)이 해마다 연달아 그치지 아니하여 임금이 강무(講武)에 뜻을 기울여 무릇 무비(武備)의 일에 생각이 두루 미치지 아니함이 없었고, 기계(器械)가 정밀하고 자세하였으며, 또 친히 진법을 검열하니 무사들이 모두 그 재능에 정통하였다.
1419
세종 3권, 1년(1419 기해 / 명 영락(永樂) 17년) 1월 21일(병인) 3번째기사
상왕이 태평관에 나아가 사신들에게 위로연을 베풀고 화포를 보여주니 놀라다
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사신은 화포(火砲)를 보여 달라 하기로, 하명하여 화붕(火棚)을 설비케 하고, 어둠녘에 사신과 더불어 관문(館門)에 나가 구경하는데 불이 터지니, 유천은 흥미있게 보다가 놀라 들어갔다. 다시 나오기를 두 번이나 했고, 황엄은 놀라지 않는 체하나, 낯빛은 약간 흔들렸다.
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1441
[ ..... 화포(火砲)는 적병을 막는 데에 가장 유리한 무기이다 ......
..... 근년 이래로 변진(邊鎭)에서 적을 막을 때에 그 이익을 자못 보았다 ........ ]
세종 93권, 23년(1441 신유 / 명 정통(正統) 6년) 6월 3일(무진) 3번째기사
함경도 도절제사에게 화포의 효력과 실행 여부에 관해 묻다
함길도 도절제사에게 전지하기를,
“화포(火砲)는 적병을 막는 데에 가장 유리한 무기이다. 일찍이 들으니 중조(中朝)에서 북방을 정벌할 때에 오직 방사인(放射人)만이 가진 것이 아니라, 혹은 말[馬]에 싣기도 하고, 혹은 한 사람으로 하여금 가지고 따르게 하여, 쏘아서 다 없어지면 전해 주게 하였으므로, 적을 막을 때에 매우 이익이 있었다고 한다. 이 앞서는 우리 나라에서 화포의 효력을 보지 못하였으나, 근년 이래로 변진(邊鎭)에서 적을 막을 때에 그 이익을 자못 보았다. 그러나 다만 방사인 자신이 가지고 있는 것뿐이요, 말에 실은 것이 없고, 또 가지고 따르는 사람도 없기 때문에, 살[矢]이 다하면 그 재주를 부릴 수 없게 되니, 실로 흠책(欠策)인 것이다.
내 생각에는 우리 나라는 도로가 험조(險阻)하여 싣고 다니기가 진실로 어렵지만, 방사인으로 하여금 말위[馬上]에서 이를 가지게 하고 또 한 사람으로 하여금 말을 타고 가지고 있게 하여, 적을 방어할 때에 그 살이 떨어지는 대로 살을 전해 주어 끊임이 없게 한다면 편하고 유익할 것 같다. 하물며, 지금은 소문이 시끄럽게 들려 오는 터이니 방어책(防禦策)을 마땅히 만배나 되게 하여야 할 것인데, 세주화포(細走火砲)·소화포(小火砲)는 적을 방어하는 데에 더욱 유리한 무기이다. 위의 화포의 쏘는 법을 실행할 수 있는가, 실행하지 못할 것인가.
또 그것을 실을 말[馬]의 나올 곳과 화포를 가지고 따를 사람의 수효를 정하고, 경이 요량하여 조치(措置)하되, 만약 실을 말의 나올 곳이 없다면 군기감(軍器監)의 화포군(火砲軍) 중에서 몸이 가볍고 동작이 빠른 자에게 관가에서 말을 주어서 내려보내겠다. 다만 염려되는 것은 그곳의 군창(軍倉)에 저축한 바가 넉넉지 못하여 먹이기가 어려울까 하는 것이다. 만약 화포가 별로 이익이 없어서 쓰잘 것 없다면, 아직은 정지하기로 할 것이니 깊이 잘 생각하여 보고하라.”
하였다.
1445
[ ..... 수전(水戰)을 연습하라고 명령 ......
.... 주화·질려포(走火蒺藜砲)를 쏘면서 전투 ........ ]
세종 107권, 27년(1445 을축 / 명 정통(正統) 10년) 3월 2일(을해) 1번째기사
강에서 수전을 연습하라고 명령하다
강 가운데서 수전(水戰)을 연습하라고 명령하였다. 지중추원사 이천(李蕆) 등이 삼군(三軍)으로 거느리되, 한 군선(軍船)마다 사졸 30여 인씩 싣고, 또 배 4척으로 허수아비 사람[芻人]을 태워 적군을 삼아 가지고 상거(相距) 20보(步)쯤에서 각(角)을 불고 북을 울리면서 주화·질려포(走火蒺藜砲)를 쏘면서 전투하는 모양을 하는데, 세자가 대군과 함께 희우정(喜雨亭) 서쪽 산봉우리에 나가서 구경하였다.
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1448
[ ..... 화살의 미치는 것이 멀리는 1천 5백 보에 이르고 가까이는 4백 보를 .........
..... 참으로 군국의 중한 보화 ........ ]
《총통등록》을 여러 도의 절제사와 처치사에게 주고 유시하다
세종 121권, 30년(1448 무진 / 명 정통(正統) 13년) 9월 13일(병신) 2번째기사
《총통등록(銃筒謄錄)》을 여러 도의 절제사(節制使)와 처치사(處置使)에게 주고 유시하기를,
“이제 《등록(謄錄)》 한 책을 보낸다. 주조(鑄造)하는 방식과 약을 쓰는 기술이 세밀하게 갖추 실려 있다. 군국(軍國)에 있어 비밀의 그릇이어서 관계되는 것이 지극히 중하니, 마땅히 항상 비밀히 감추고, 매양 고열(考閱)할 때에는 경이 홀로 펴 보고 아전의 손에 맡기지 말아서, 날마다 조심하고 체대(遞代)할 때에는 서로 주고 받으라.”
하고, 또 명하여 춘추관(春秋館)에 비장하였다.
이보다 앞서 군기감(軍器監)에서 간직하고 있는 총통(銃筒)이 제조가 정밀하지 못하여, 철은 무겁고 화약은 많이 들고, 쏘아도 힘이 부족하여 화살의 나가는 것이 멀리는 5백 보(步)에 지나지 못하고 가까이는 2백보에 지나지 못하였는데, 을축년 봄에 임영 대군(臨瀛大君) 이구(李璆)를 명하여 단련하는 것을 감독하여 고쳐 다스렸다.
이에 그 후하고 박한 것을 헤아리고 길고 짧은 것을 비교하여, 여러 화살의 가볍고 무거운 것을 참작하고, 화약의 많고 적은 것을 정하여 완성된 뒤에 시험하여 보니, 약이 적게 들고 쇠가 가벼운데다 화살의 미치는 것이 멀리는 1천 5백 보에 이르고 가까이는 4백 보를 내리지 않았다. 수운하기에 편리하고 놓는데도 힘을 허비하지 않으니, 참으로 군국의 중한 보화이고 후래들이 제작의 정식(程式)이 될 만하다. 그 형체를 그리고 그 척촌(尺寸)을 써서 영구히 전하게 하였다.
이조실록 "화포" 검색건수 964 중 세종대왕 기사가 116건.
매년 평균 4회 정도.
검색어 : 화포 건수 : 964
1 검교 참찬문하부사 최무선의 졸기 1395-04-19 (태조 4년) 국역
2 상왕이 태평관에 나아가 사신들에게 위로연을 베풀고 화포를 보여주니 놀라다 1419-01-21 (세종 1년) 국역
3 상왕을 모시고 한강 상류에 누선을 띄우고 놀다 1419-05-13 (세종 1년) 국역
4 두 임금이 살곶이에 거둥하여 화포를 시험하다 1420-01-16 (세종 2년) 국역
5 경상도 우도 수군 도절제사가 화포 제작과 훈련에 관해 아뢰다 1421-02-02 (세종 3년) 국역
6 왜선의 노략질에 대비해서 김우생을 전라도, 신득해를 충청도, 윤득민을 경기도 해도 찰방에 임명하다 1422-07-21 (세종 4년) 국역
7 경상도 수군 도안무처치사 계로 연대·화포·병기를 설치하게 하다 1422-08-19 (세종 4년) 국역
8 군기 판사 최해산에게 명령하여 광연루에서 화포를 쏘게 하다 1424-12-14 (세종 6년) 국역
9 숙련된 별군에게 경원·경성의 총명·민첩한 관노를 선택하여 소화포를 교습케 하다 1426-07-02 (세종 8년) 국역
10 동교에서 열병할 때의 잘못에 대해 권복 등 19인에게 편 50대에 처하게 하다 1426-10-01 (세종 8년) 국역
11 세자와 노도 강변에 나가 화포 놓는 것을 보고, 명중시킨 자에게 전통을 하사하다 1426-12-19 (세종 8년) 국역
12 사신을 불러다가 잔치를 베풀다 1429-01-01 (세종 11년) 국역
13 사신에게 온짐연을 베풀다 1429-01-15 (세종 11년) 국역
14 맹사성·민여익·권진에게 궤장을 내리니 이들이 전을 올려 사례하다 1429-06-24 (세종 11년) 국역
15 계품사의 수종관으로 추가된 최숙정·김중희 등이 갑옷 등을 싸가지고 떠나게 하다 1429-09-02 (세종 11년) 국역
16 사신을 영접하여 근정전에서 연회를 베풀다 1429-11-18 (세종 11년) 국역
17 사신을 영접하여 근정전에서 위로연을 베풀다 1430-01-01 (세종 12년) 국역
18 진입을 맞이하여 근정전에서 잔치를 베풀다. 1430-01-02 (세종 12년) 국역
19 박안신이 왜구를 막을 병선을 제조할 것을 상소하다 1430-04-14 (세종 12년) 국역
20 병조에서 충청도에서도 화포 쏘는 법을 군사를 뽑아 익힐 수 있게 해줄 것을 건의하다 1430-06-20 (세종 12년) 국역
21 권진·안순 등과 창성이 요구한 화포를 줄 것인가에 대해 의논하다 1430-12-11 (세종 12년) 국역
22 경회루 아래에 나가 화포 쏘는 것을 보다 1431-04-27 (세종 13년) 국역
23 경회루 아래에 나아가 화포 쏘는 것을 구경하다 1431-05-04 (세종 13년) 국역
24 경상도 감사가 율포·하산도·해평 등의 경작·주민의 거주·수호방책 등에 대해 아뢰다 1431-07-27 (세종 13년) 국역
25 북방 야인들의 침략에 대비해 연대·신포 등을 준비케 하다 1432-02-10 (세종 14년) 국역
26 상참을 받고, 정사를 보다 1432-02-13 (세종 14년) 국역
27 일본에 대한 회사품과 명나라에 조선 공장과 물소를 주청하는 사안을 의논하다 1432-05-16 (세종 14년) 국역
28 최윤덕·허조·하경복 등을 불러 화포·방어소·군사를 대열하는 법 등을 의논케 하다 1432-12-11 (세종 14년) 국역
29 올량합의 동정을 살필 것과 화포를 시험할 것에 관해 의논하다 1433-01-15 (세종 15년) 국역
30 병조에서 거관하고서도 별군에 속한 자는 20∼40세까지 화포를 익힐 것을 아뢰다 1433-01-24 (세종 15년) 국역
31 안숭선에게 명하여 평안도에 소용되는 활·화살·갑옷 등의 수량을 의논하게 하다 1433-02-19 (세종 15년) 국역
32 의정부·육조 등을 불러 파저강을 토벌할 계책을 논의하다 1433-02-26 (세종 15년) 국역
33 병조에 매년 제야에 쓰는 염초를 30근에 넘지 못하도록 항식을 삼으라 전교하다 1433-02-29 (세종 15년) 국역
34 의정부·육조 및 도진무 등을 불러 황제의 칙서에 관해 논의하다 1433-03-14 (세종 15년) 국역
35 최해산의 직첩을 거두고 영구히 서용하지 말 것에 대한 사헌부의 상소문 1433-05-15 (세종 15년) 국역
36 서교에서 농사 형편을 시찰하고, 모화관에서 화포 쏘는 것을 구경하다 1433-08-06 (세종 15년) 국역
37 동교에 거둥하여 화포 쏘는 것을 구경하다 1433-09-02 (세종 15년) 국역
38 이견기·맹효증·정흥손 등에게 각각 말 한 필씩을 하사하다 1433-09-08 (세종 15년) 국역
39 병조에서 장패와 노패에 관해 아뢰다 1433-09-10 (세종 15년) 국역
40 창성이 요구한 방지·경호 대소호포·인삼 등에 대한 문제를 논의하다 1433-11-12 (세종 15년) 국역
41 병조에서 사사로이 염초로 구슬을 번조하는 것을 금지할 것을 건의하다 1433-11-22 (세종 15년) 국역
42 최윤덕이 건의한 평안 부윤과 군기감의 관리를 임용하는 문제·평도전의 석방 문제 등을 논의하다 1434-03-01 (세종 16년) 국역
43 모화관에 거둥하여 군사를 시켜 격구·기사·기창·화포 발사 등을 하게 하다 1434-03-15 (세종 16년) 국역
44 군기감의 화포 제조와 이의 감독을 전담하는 관직을 제수하는 것에 대하여 논의하다 1434-03-16 (세종 16년) 국역
45 양계에 화포와 방패를 분정할 수요를 정하다 1435-04-08 (세종 17년) 국역
46 좌의정 최윤덕이 비변 사의를 아뢰다 1435-04-13 (세종 17년) 국역
47 무과 응시생들에게 격구를 시험하고, 좌의정 최윤덕 등을 위로하다 1435-04-18 (세종 17년) 국역
48 모화관에서 격구와 기사와 창 쓰는 것 등을 보다 1435-05-18 (세종 17년) 국역
49 판군기감사 유한의 화포 관리에 대한 상언 1435-05-21 (세종 17년) 국역
50 각도의 영·진에 소속한 군사에게 화포 쏘는 법을 연습하게 하다 1435-07-06 (세종 17년) 국역
51 모화관에서 사신을 전송하고 화포 쏘는 것을 구경하다 1435-07-25 (세종 17년) 국역
52 모화관에서 화포 쏘는것을 보고 서교에 행차하여 농사를 시찰하다 1435-08-10 (세종 17년) 국역
53 군기감의 관원에게 화포 쏘는 것을 가르치게 하다 1435-08-16 (세종 17년) 국역
54 동교에서 화포 쏘는 것을 구경하고,진양 대군 제택에 거처하다 1435-08-24 (세종 17년) 국역
55 갑진년 이후의 오래된 환상을 거두게 하다 1435-11-01 (세종 17년) 국역
56 병조에서 유한의 화포 관리에 관한 상언을 의논하여 아뢰다 1435-11-30 (세종 17년) 국역
57 학생 강희 등의 상언에 따라 한성시를 특설하다 1436-04-07 (세종 18년) 국역
58 여연과 강계의 화포군을 모아 기술을 익히게 하다 1436-06-01 (세종 18년) 국역
59 화포 연습시에 탄환을 아끼도록 하다 1436-06-06 (세종 18년) 국역
60 4품 이상이 올린 외구(外寇)의 제어책을 평안도 도절제사에게 보내다 1436-06-18 (세종 18년) 국역
61 4군 지역 방어에 대한 계책을 김종서·정흠지가 각각 올리다 1436-11-01 (세종 18년) 국역
62 평양 토관 대부 등을 3년에 한 번씩 윤번으로 임명하게 하다 1436-11-14 (세종 18년) 국역
63 자성 강계 등에 화포를 교습시키는 관원을 배치하다 1436-11-27 (세종 18년) 국역
64 신설된 벽단 등 구자의 만호들에게 말과 군기를 나누어 보내다 1437-04-04 (세종 19년) 국역
65 평안도에 화포 교습관 박대생을 보내다 1437-06-09 (세종 19년) 국역
66 평안도 도절제사 이천이 야인 토벌의 세 가지 계책을 올리다 1437-06-11 (세종 19년) 국역
67 야인 토벌책 16조목을 이천에게 보내다 1437-06-19 (세종 19년) 국역
68 평안도 도절제사 이천이 16조목을 헤아려 아뢰다 1437-06-30 (세종 19년) 국역
69 평안도 도절제사에게 토벌 지침을 전지하다 1437-07-18 (세종 19년) 국역
70 함길도 절제사에게 올적합의 침략에 대비한 포치 절차를 계달하게 하다 1437-08-03 (세종 19년) 국역
71 이천이 이끄는 야인 토벌군이 승전했음을 알려오다 1437-09-22 (세종 19년) 국역
72 의정부에서 변방 방어책의 구체적 사안을 올리다 1438-01-15 (세종 20년) 국역
73 병조에서 사은사 호송군 징발에 대하여 아뢰다 1438-06-01 (세종 20년) 국역
74 의정부에서 화약장을 부방에서 제외할 것을 아뢰다 1438-06-14 (세종 20년) 국역
75 함길도 도절제사 김종서에게 화포군이 역을 즐겨할 수 있는 방안을 의논하여 계달하라고 전지하다 1438-11-24 (세종 20년) 국역
76 경회루 앞에서 화포를 쏘다 1438-12-29 (세종 20년) 국역
77 평안도 관찰사가 2월 윤달에 입번하는 마·보병을 인근 황해도에서 충당하게 할 것을 아뢰었으나 그냥 본도 군마로 입번하게 하다 1439-02-10 (세종 21년) 국역
78 제주 도안무사 한승순이 왜선의 정박할 요해지와 수비 방어하는 조건을 보고하다 1439-02-04 (세종 21년) 국역
79 영중추원사 최윤덕이 변방 연해지역의 비변책을 올리다 1440-03-01 (세종 22년) 국역
80 평안·함길도 도체찰사 황보인이 하직하고, 사목을 올리다 1440-03-02 (세종 22년) 국역
81 함길도 도절제사에게 화포의 수를 조사하여 아뢰도록 전지하다 1440-05-13 (세종 22년) 국역
82 화포 쏘는 것을 관람하다 1440-07-08 (세종 22년) 국역
83 함경도 도절제사에게 화포의 효력과 실행 여부에 관해 묻다 1441-06-03 (세종 23년) 국역
84 동서 양계에 감련관을 보내 화포를 교습시키게 하다 1441-08-01 (세종 23년) 국역
85 함길도의 감련관이 화포 쏘는 방법과 보관을 엄히 할 것을 건의하다 1442-07-22 (세종 24년) 국역
86 정연과 신인손이 성을 쌓는 편의한 계책을 아뢰다 1442-11-19 (세종 24년) 국역
87 평안도 연변의 행성을 쌓을 인원을 동원하는 데 대하여 이휘가 아뢰다 1442-11-24 (세종 24년) 국역
88 수레로 싸우는 것의 불가함을 함길도 도절제사 김효성에게 전지하다 1443-01-19 (세종 25년) 국역
89 북경에 주문사 공조 참판 정분을 보내어 강관토의 대질 심문을 청하고 왜구의 침략행위에 대해 알리다 1443-08-08 (세종 25년) 국역
90 평안도 경차관 김문기가 적을 방어한 장졸들의 공과 과실을 치계하다 1444-07-18 (세종 26년) 국역
91 군기 부정 권준의 제향에 관한 일과 별군의 폐단 등에 관한 상소 1444-09-28 (세종 26년) 국역
92 진양 대군 이유·광평 대군 이여·금성 대군 이유 등을 양화도로 보내 화포를 시험하게 하다 1444-10-11 (세종 26년) 국역
93 삼군 도진무가 삼군 진무에 관한 폐단과 그 개선책을 아뢰다 1444-10-11 (세종 26년) 국역
94 승정원에 중국의 화포 기술을 익히는 방법에 대해 논의하게 하다 1444-10-12 (세종 26년) 국역
95 양화도에서 화포를 시험하고 전투 연습을 하다 1444-10-20 (세종 26년) 국역
96 군기감 제조 이천이 무쇠로 화포 만드는 기술을 야인들에게 배울 것을 건의하다 1444-11-01 (세종 26년) 국역
97 세자가 서울로 돌아와 모화관에서 화포를 구경하다 1445-03-15 (세종 27년) 국역
98 승정원에 전지하여 화포 만드는 사람에게 포상할 방법을 아뢰도록 하다 1445-03-18 (세종 27년) 국역
99 화포 제도를 새롭게 할 것을 의정부에 전지하고 대호군 박강을 군기감 정으로 삼다 1445-03-30 (세종 27년) 국역
100 임금이 거둥할 때 시위하는 군기감 별군을 새로 뽑게 하다 1445-04-13 (세종 27년) 국역
101 사표국을 두어 염초 제조를 시험하게 하다 1445-05-09 (세종 27년) 국역
102 군기감의 화포장·약장·조역 노자 등에게 쌀과 베를 하사하다 1445-06-13 (세종 27년) 국역
103 화포를 만들기 위해 깨진 구리그릇의 수량을 파악하게 하다 1445-06-15 (세종 27년) 국역
104 각도에 감련관을 보내 화포를 주조하게 하다 1445-08-21 (세종 27년) 국역
105 화포 제조에 관한 사항을 병조에 전지하다 1445-08-26 (세종 27년) 국역
106 귀화한 왜인 등구랑에게 명하여 만든 왜선이 완성되니 양화도에서 전투 시험을 하다 1445-09-22 (세종 27년) 국역
107 화포를 관장하는 사표국의 직책과 정원을 정하다 1445-09-27 (세종 27년) 국역
108 일체의 군기를 견실하게 하고, 그러하지 못함은 죄를 묻도록 의정부에서 아뢰다 1446-01-16 (세종 28년) 국역
109 황희·하연·김종서·황보인 등과 변경에서의 야인 수색을 의논하다 1446-05-16 (세종 28년) 국역
110 평안도 도절제 박이령에게 야인에 대한 체탐을 세심히 할 것을 유지하였다 1446-08-26 (세종 28년) 국역
111 전라도 감사 이사임에게 화포의 기구를 그전대로 주조하도록 하였다 1447-02-02 (세종 29년) 국역
112 염초로 구슬 만들어 매매하는 자에 대한 형벌을 정하다 1447-04-08 (세종 29년) 국역
113 곡식 돌라치기 금령에 대해 의논하도록 하다 1447-08-25 (세종 29년) 국역
114 군기감에서 화상으로 죽은 사람 11인에게 복호하다 1447-10-12 (세종 29년) 국역
115 야선의 침략을 대비하는 계책을 의논하다 1447-10-29 (세종 29년) 국역
116 평안, 함길도 도절제사에게 주화의 소용량을 보고하게 하다 1447-11-22 (세종 29년) 국역
117 의정부에서 각색 총통전 제조법 및 총통 방사법 등에 대해 상신하다 1448-12-06 (세종 30년) 국역
1433
의정부·육조 등에게 파저강 야인에 대한 접대 방식과 토벌할 계책 등을 진술하게 하다
세종 59권, 15년(1433 계축 / 명 선덕(宣德) 8년) 2월 15일(기해) 2번째기사
임금이 장차 파저강(婆猪江) 야인을 토벌하려고 대신에게 시험하고자 하여, 비밀히 의정부·육조·삼군 도진무 등에게 〈저들을〉 접대할 방법과 죄를 성토(聲討)할 말과 토벌할 계책 등을 각각 진술하게 하니, 영의정 황희는 아뢰기를,
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http://sillok.history.go.kr/inspection/inspection.jsp?mTree=0&id=kda_11502015_002&keyword=%ed%8c%8c%ec%a0%80%ea%b0%95
1447
사졸 훈련과 징병에 대하여 대신들과 의논하다
세종 117권, 29년(1447 정묘 / 명 정통(正統) 12년) 7월 27일(정사) 1번째기사
http://sillok.history.go.kr/inspection/inspection.jsp?mTree=0&id=kda_12907027_001&keyword=%ec%99%b8%ea%b5%ac
1441.8. 측우기
호조에서 서운관에 측우기를 설치할 것을 건의하다
세종 93권, 23년(1441 신유 / 명 정통(正統) 6년) 8월 18일(임오) 4번째기사
호조에서 아뢰기를,
“각도 감사(監司)가 우량(雨量)을 전보(轉報)하도록 이미 성법(成法)이 있사오니, 토성(土性)의 조습(燥濕)이 같지 아니하고, 흙속으로 스며 든 천심(淺深)도 역시 알기 어렵사오니, 청하옵건대, 서운관(書雲觀)에 대(臺)를 짓고 쇠로 그릇을 부어 만들되, 길이는 2척이 되게 하고 직경은 8촌이 되게 하여, 대(臺) 위에 올려 놓고 비를 받아, 본관(本觀) 관원으로 하여금 천심(淺深)을 척량(尺量)하여 보고하게 하고,
또 마전교(馬前橋) 서쪽 수중(水中)에다 박석(薄石)을 놓고, 돌 위를 파고서 부석(趺石) 둘을 세워 가운데에 방목주(方木柱)를 세우고, 쇠갈구리[鐵鉤]로 부석을 고정시켜 척(尺)·촌(寸)·분수(分數)를 기둥 위에 새기고, 본조(本曹) 낭청(郞廳)이 우수(雨水)의 천심 분수(分數)를 살펴서 보고하게 하고,
또 한강변(漢江邊)의 암석(巖石) 위에 푯말[標]을 세우고 척·촌·분수를 새겨, 도승(渡丞)이 이것으로 물의 천심을 측량하여 본조(本曹)에 보고하여 아뢰게 하며,
또 외방(外方) 각 고을에도 경중(京中)의 주기례(鑄器例)에 의하여, 혹은 자기(磁器)를 사용하던가, 혹은 와기(瓦器)를 사용하여 관청 뜰 가운데에 놓고, 수령이 역시 물의 천심을 재어서 감사(監司)에게 보고하게 하고, 감사가 전문(傳聞)하게 하소서.”
하니, 그대로 따랐다.
[ ...... 세계 최초의 강우량 측정기이다 ........ ]
측우기
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측우기(測雨器)는 조선 시대에 강우량 분포를 측정하던 기구로서, 세계 최초의 강우량 측정기이다. 조선 세종 때 처음 만들어 전국에 보급·시행하였다.
2010년 5월 현재 1837년 공주에 있었던 충청감영에서 제작된 금영측우기(錦營測雨器, 보물 561호)만이 남아 있으며, 정조 때부터 고종 때까지의 관측 기록이 보존되어 있다.
제작 및 제도의 시행
제작
조선 초기에는 농업 등에 참조하기 위해 각 지방의 강우량을 측정하여 보고하는 제도가 있었는데, 이는 비온 후에 고여 있는 빗물의 깊이를 측정하는 것이었다. 하지만, 흙에 스며드는 정도가 서로 달라 1441년(세종 23년) 음력 8월 장영실을 시켜 서운관(書雲觀)에서 빗물을 측정할 수 있는 그릇을 처음 제작하게 하였고, 한양을 중심으로 관측에 활용하였다. 1442년(세종 24년)에는 측우에 관한 제도를 정하여 서운관에서 빗물의 깊이를 측량·기록하게 했으며, 지방에서는 각 관가의 뜰에 설치하여 수령 자신이 측량·기록하게 했다. 처음에는 쇠로 만들었으나 뒤에는 구리로 만들기도 하였고, 이외에 자기·도기로 대용하기도 하였다. 이는 이탈리아의 가스텔리보다 약 2백 년 앞선 것이다.
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수표교
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수표교(水標橋)는 청계천의 다리이다. 조선세종(世宗) 2년에 처음 놓였으며, 서울특별시 종로구 수표동에 있었으나 1958년 청계천 복개공사로, 장충단공원으로 옮겨졌다. 2005년 청계천 복원 당시 원래 자리에 다시 놓으려고 했으나, 복원된 청계천의 폭과 수표교의 길이가 맞지 않아 옮겨지지는 못했고, 대신 그 자리에는 임시 다리가 놓여 있다.
역사
수표교는 만들어질 당시는 그 곳에 마전(馬廛)이 있어서 마전교(馬廛橋)라 불리었다. 세종 23년(1441년) 다리 앞에 개천(開川, 청계천)에 흐르는 수위를 측정하기 위해서 수표(水標, 보물 제838호)를 세웠다.
다리 아래에 ‘在長通橋東橋西中央立石標刻尺寸之數 凡雨水以知深淺(장통교 동쪽에 있고, 다리 서쪽 중앙에 석표를 세우고, 척촌을 새겨서 무릇 빗물의 깊고 얕은 것을 알았다)’고 기록하였다. 그 후 영조 36년(1760년) 다리를 수리하면서 돌기둥에 ‘庚(경)·辰(진)·地(지)·平(평)’이라는 글씨를 새겨 물높이를 4단계로 측정하였다. 이 때부터 수중주석표(水中柱石標)라는 말이 생겨나 ‘수표교’라 부르게 되었다.수표교는 6모로 된 큰 다리 기둥에 길게 모진 도리를 얹고 그 사이에 판석(板石)을 깔아 만들었다. 아래의 돌기둥이 특이하게 2단을 이루고 있는데, 그 중 윗 단의 돌은 모서리를 물의 흐름과 마주하게 하여 물의 저항을 덜 받도록 하였다. 난간에는 연꽃봉오리·연잎 등의 조각들이 새겨져 있다.
이 다리는 물길을 건너는 통로로서 뿐만 아니라 홍수의 조절을 위해 수량을 재는 역할을 했던 중요한 다리로, 영조 36년 대대적인 준설공사를 마치고 다리 동쪽에 준천사(濬川司)란 관청을 두어 수량의 변화를 한성판윤(漢城判尹)에게 알려 홍수에 대비하였다. 그리고 수표교에 ‘丁亥改造(정해개조)’, ‘戊子禁營改造(무자금영개조)’라 새겨져 있어 준설공사가 끝난 후 영조 43·44년(1767·1768년)에 다리를 다시 설치하였던 것으로 추정되며 이후 오늘날까지 전해지고 있다.
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1438
[ ...... 흠경각(欽敬閣)이 완성 .... 장영실(蔣英實)이 건설한 것이나
그 규모와 제도의 묘함은 모두 임금이 마련한 것 ......... ]
흠경각이 완성되어 김돈에게 기문을 짓게 하다
세종 80권, 20년(1438 무오 / 명 정통(正統) 3년) 1월 7일(임진) 3번째기사
흠경각(欽敬閣)이 완성되었다. 이는 대호군 장영실(蔣英實)이 건설한 것이나 그 규모와 제도의 묘함은 모두 임금이 마련한 것이며, 각은 경복궁 침전 곁에 있었다. 임금이 우승지 김돈(金墩)에게 명하여 기문을 짓게 하니, 이에 말하기를,
“상고하건대, 제왕이 정사를 하고 사업을 이루는 데에는 반드시 먼저 역수(曆數)를 밝혀서 세상에 절후를 알려 줘야 하는 것이니, 이 절후를 알려 주는 요결(要訣)은 천기를 보고 기후를 살피는 데에 있는 것이므로, 기형(璣衡)과 의표를 설치하게 되는 것이다. 그러므로 이를 상고하고 징험하는 방법이 지극히 정밀하여 한 기구 한 형상만으로는 능히 바르게 할 수 없다.
우리 주상 전하께서 이 일을 맡은 자에게 명하여 모든 의기(儀器)를 제정하게 하였는데, 대소 간의(大小間儀)·혼의(渾儀)·혼상(渾象)·앙부일구(仰釜日晷)·일성정시(日星定時)·규표(圭表)·금루(禁漏) 같은 기구가 모두 지극히 정교하여 전일 제도보다 훨씬 뛰어나 오직 제도가 정밀하지 못하고, 또 모든 기구를 후원(後苑)에다 설치하였으므로 시간마다 점검하기가 어려울까 염려하여, 이에 천추전(千秋殿) 서쪽 뜰에다 한 간 집을 세웠도다.
풀[糊]먹인 종이로 일곱 자 높이의 산을 만들어 집 복판에 설치하고, 그 산 안에다 옥루기(玉漏機) 바퀴를 설치하여 물로써 쳐올리도록 하였다. 금으로 해를 만들었는데 그 크기는 탄자만 하고, 오색 구름이 둘러서 산허리 위를 지나도록 되었는데, 하루에 한 번씩 돌아서 낮에는 산 밖에 나타나고 밤에는 산 속에 들어가며, 비스듬한 형세가 천행에 준하였고, 극의 멀고 가까운 거리와 돋고 지는 분수가 각각 절기를 따라서 하늘의 해와 더불어 합치하도록 되어 있다.
해 밑에는 옥녀(玉女) 넷이 손에 금탁(金鐸)을 잡고 구름을 타고 사방에 서서, 인·묘·진시 초정에는 동쪽에 있는 옥녀가 금탁을 울리고, 사·오·미시 초정에는 남쪽에 있는 옥녀가 금탁을 울리며, 서쪽과 북쪽도 모두 그렇게 한다. 밑에는 네 가지 귀형(鬼形)을 만들어서 각각 그 곁에 세웠는데 모두 산으로 향하여 섰으며, 인시가 되면 청룡신(靑龍神)이 북쪽으로 향하고, 묘시에는 동쪽으로 향하며, 진시에는 남쪽으로 향하고, 사시에는 돌아서 다시 서쪽으로 향하는 동시에 주작신(朱雀神)이 다시 동쪽으로 향하는데, 차례로 방위를 향하는 것은 청룡이 하는 것과 같으며, 딴 것도 모두 이와 같다.
산 남쪽 기슭에는 높은 축대(築臺)가 있어, 시간을 맡은 인형 하나가 붉은 비단옷 차림으로 산을 등지고 섰으며, 인형 무사 셋은 모두 갑옷 차림인데 하나는 종과 방망이를 잡고서 서쪽을 향해서 동쪽에 섰고, 하나는 북[鼓]과 부채를 잡고 동쪽을 향해 서쪽에서 약간 북쪽으로 가까운 곳에 섰고, 하나는 징[鉦]과 채쭉을 잡고 동쪽을 향해서 서쪽에서 약간 남쪽으로 가까운 곳에 서 있어서, 매양 시간이 되면 시간을 맡은 인형이 종 치는 인형을 돌아보고, 종 치는 인형도 또한 시간을 맡은 인형을 돌아보면서 종을 치게 되며, 매경(每更)마다 북과 부채를 잡은 인형이 북을 치고, 매점마다 징과 채를 잡은 인형은 징을 치는데, 서로 돌아보는 것은 종 치는 인형과 같으며, 경·점마다 북 치고 징 치는 수효는 모두 보통 시행하는 법과 같다.
또 산 밑 평지에는 열두 방위를 맡은 신들이 각각 제자리에 엎드려 있고, 열도 방위 신 뒤에는 각각 구멍이 있어 상시에는 닫혀 있다가 자시(子時)가 되면 쥐 모양으로 만든 신 뒤에 구멍이 저절로 열리면서 인형 옥녀(玉女)가 자시패를 가지고 나오며, 쥐 모양으로 만든 신은 그 앞에 일어선다. 자시가 다 가면 옥녀는 되돌아서 구멍에 들어가는 동시에 구멍이 저절로 닫혀지고 쥐 모양의 신도 제 위치에 도로 엎드린다. 축시가 되면 소 모양으로 만든 신 뒤의 구멍이 저절로 열리면서 옥녀가 또한 나오며, 소 모양의 신도 일어나게 되는데, 열두 시간이 모두 이렇게 되어 있다.
오방위(午方位) 앞에는 또 축대가 있고 축대 위에는 기울어진 그릇을 놓았고 그릇 북쪽에는 인형 관원이 있어, 금병(金甁)을 가지고 물을 따르는 형상인데 누수 남은 물을 이용하여 끊임없이 흐르며, 그릇이 비면 기울고 반쯤 차면 반듯해지며, 가득 차면 엎어져서 모두 옛말과 같이 되어 있다.
또 산 동쪽에는 봄 3개월 경치를 만들었고, 남쪽에는 여름 경치를 꾸몄으며, 가을과 겨울 경치도 또한 만들어져 있다. 《시경 빈풍도(詩經豳風圖)》에 의하여 인물·조수·초목 여러 가지 형용을 나무를 깎아 만들고, 절후에 맞추어 벌려 놓았는데 칠월 한 편의 일이 갖추어지지 않은 것이 없다. 집 이름을 흠경이라 한 것은 《서경》 요전(堯典)편에 ‘공경함을 하늘과 같이 하여, 백성에게 절후를 알려 준다[欽若昊天, 敬授人時]’는 데에서 따온 것이다.
대저 당·우 시대로부터 측후(測候)하는 기구는 그 시대마다 각자 제도가 있었으나, 당·송 이후로 그 법이 점점 갖추어져서 당나라의 황도유의(黃道遊儀)·수운혼천(水運渾天)과 송나라의 부루표영(浮漏表影)·혼천의상(渾天儀象)과 원나라의 앙의(仰儀)·간의(簡儀) 같은 것은 모두 정묘하다고 일렀다. 그러나 대개는 한 가지씩으로 되었을 뿐이고 겸해서 상고하지는 못했으며, 운용하는 방법도 사람의 손을 빌린 것이 많았는데 지금 이 흠경각에는 하늘과 해의 돗수와 날빛과 누수 시각이며, 또는 사신(四神)·십이신(十二神)·고인(鼓人)·종인(鍾人)·사신(司辰)·옥녀(玉女) 등 여러 가지 기구를 차례대로 다 만들어서, 사람의 힘을 빌리지 않고도 저절로 치고 저절로 운행하는 것이 마치 귀신이 시키는 듯하여 보는 사람마다 놀라고 이상하게 여겨서 그 연유를 측량하지 못하며, 위로는 하늘 돗수와 털끝만큼도 어긋남이 없으니 이를 만들은 계교가 참으로 기묘하다 하겠다.
또 누수의 남은 물을 이용하여 기울어지는 그릇을 만들어서 하늘 돗수의 차고 비는 이치를 보며, 산 사방에 빈풍도(豳風圖)를 벌려 놓아서 백성들의 농사하는 어려움을 볼 수 있게 하였으니, 이것은 또 앞 세대에는 없었던 아름다운 뜻이다.
임금께서 여기에 항상 접촉하고 생각을 깨우쳐서, 밤낮으로 근심하는 뜻을 곁들였으니, 어찌 다만 성탕(成湯)의 목욕반(沐浴盤)과 무왕의 호유명(戶牖銘)과 같을 뿐이리오. 그 하늘을 본받고 때를 좇음에 흠경하는 뜻이 지극하며 백성을 사랑하고 농사를 중하게 여기시니, 어질고 후한 덕이 마땅히 주나라와 같이 아름답게 되어 무궁토록 전해질 것이다. 흠경각이 완성되자 신에게 명하시어 그 사실을 기록하게 하심으로 삼가 그 줄거리를 적어서 절하고 머리를 조아리며 바치나이다.”
하였다.
흠경각 자격루의 구조 <欽敬閣 自擊漏 - 構造>
흠경각 자격루는 '흠경각루' 또는 '옥루'라고 한다.
장영실이 보루각 자격루에 이어 만든 또 하나의 자동 물시계로, 하늘의 천체 현상과 시각을 동시에 알려 주는 천문 시계였다. 이것은 당시 중국은 물론 아라비아의 첨단 시계 제작 기술을 참고하여 만든 것으로 조선 시대 천문 시계 중에서 최고로 높은 수준을 자랑하였다.
흠경각의 자격루는 경복궁 천추전 서쪽에 조그마한 집을 지어놓고 그 속에다 풀을 먹인 종이로 높이 7척(약 220cm)의 산을 만들어서 그 산 속에는 자동 물시계인 흠경각 물시계(옥루)와 함께 기계 바퀴를 설치하여 물의 힘으로 이것을 돌리도록 하였다. 그리고 금으로 크기가 총알만하게 태양을 만들어서 밤에는 산 속에 나타나게 하고, 낮에는 산 밖에 나타나게 하여 하루에 한 바퀴씩 돌게 하였다.
그런데 이러한 장치는 태양의 높이와 태양의 뜨고 지는 시각이 계절과 일치하였다고 한다. 태양이 지나는 길의 아래에는 4명의 구슬 조각으로 만든 옥녀가 시각을 맡아 보았고, 그 밑에는 4개의 신 조각이 있는데 각각의 조각이 서 있는 방향의 자리에 서서 시각에 맞추어 제자리에서 매시각 회전하게 되어 있었다.
산의 남쪽 밑 부분에는 높게 물건을 올려놓을 수 있는 대가 설치되어, 그 위에 시간을 맡은 한 사람의 조각이 붉은 옷을 입고 산을 뒤로하고 서 있으며, 또 세 사람의 무사 조각이 모두 갑옷과 투구를 갖추어 입고 서서 각각 종이나 북, 징을 치는 일을 담당하였다. 또한 12마리의 동물 조각(12신)이 산의 둘레에 각각 자리를 잡고 엎드려 있는데, 이 12신 조각의 뒤에는 각각 구멍이 뚫려서, 닫혀 있다가 해당 시각이 되면 열리도록 되었다.
예를 들어 자시(밤 11시∼1시)가 되면 자시에 해당하는 신인 쥐의 신 조각 뒤의 구멍이 저절로 열리고 구슬로 된 옥녀 조각이 시간을 알리는 명찰(시패)을 들고 나오며 쥐신 앞에서 일어난다. 다음에 옥녀 조각은 들어가고 구멍도 저절로 닫히고 쥐신 조각은 다시 엎드린다.
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그러나 세종 때 만든 이 흠경각 자격루는 모두 불에 타서 없어져 버리고 지금은 전해오지 않고 있다.
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1446.9. 훈민정음
[ ..... 그 연원(淵源)의 정밀한 뜻의 오묘(奧妙)한 것은 신(臣) 등이 능히 발휘할 수 없는 바이다 ........
..... 인간 행위의 사심(私心)으로 된 것이 아니다 ........ ]
《훈민정음》이 이루어지다. 어제와 예조 판서 정인지의 서문
세종 113권, 28년(1446 병인 / 명 정통(正統) 11년) 9월 29일(갑오) 4번째기사
이달에 《훈민정음(訓民正音)》이 이루어졌다. 어제(御製)에,
“나랏말이 중국과 달라 한자(漢字)와 서로 통하지 아니하므로, 우매한 백성들이 말하고 싶은 것이 있어도 마침내 제 뜻을 잘 표현하지 못하는 사람이 많다. 내 이를 딱하게 여기어 새로 28자(字)를 만들었으니, 사람들로 하여금 쉬 익히어 날마다 쓰는 데 편하게 할 뿐이다.
ㄱ은 아음(牙音)이니 군(君)자의 첫 발성(發聲)과 같은데 가로 나란히 붙여 쓰면 규(虯)자의 첫 발성(發聲)과 같고, ㅋ은 아음(牙音)이니 쾌(快)자의 첫 발성과 같고,
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라고 하였다. 예조 판서 정인지(鄭麟趾)의 서문에,
“천지(天地) 자연의 소리가 있으면 반드시 천지 자연의 글이 있게 되니, 옛날 사람이 소리로 인하여 글자를 만들어 만물(萬物)의 정(情)을 통하여서, 삼재(三才)4094) 의 도리를 기재하여 뒷세상에서 변경할 수 없게 한 까닭이다.
그러나, 사방의 풍토(風土)가 구별되매 성기(聲氣)도 또한 따라 다르게 된다. 대개 외국(外國)의 말은 그 소리는 있어도 그 글자는 없으므로, 중국의 글자를 빌려서 그 일용(日用)에 통하게 하니, 이것이 둥근 장부가 네모진 구멍에 들어가 서로 어긋남과 같은데, 어찌 능히 통하여 막힘이 없겠는가. 요는 모두 각기 처지(處地)에 따라 편안하게 해야만 되고, 억지로 같게 할 수는 없는 것이다.
우리 동방의 예악 문물(禮樂文物)이 중국에 견주되었으나 다만 방언(方言)과 이어(俚語)만이 같지 않으므로, 글을 배우는 사람은 그 지취(旨趣)의 이해하기 어려움을 근심하고, 옥사(獄事)를 다스리는 사람은 그 곡절(曲折)의 통하기 어려움을 괴로워하였다. 옛날에 신라의 설총(薛聰)이 처음으로 이두(吏讀)를 만들어 관부(官府)와 민간에서 지금까지 이를 행하고 있지마는, 그러나 모두 글자를 빌려서 쓰기 때문에 혹은 간삽(艱澁)하고 혹은 질색(窒塞)하여, 다만 비루하여 근거가 없을 뿐만 아니라 언어의 사이에서도 그 만분의 일도 통할 수가 없었다.
계해년 겨울에 우리 전하(殿下)께서 정음(正音) 28자(字)를 처음으로 만들어 예의(例義)를 간략하게 들어 보이고 명칭을 《훈민정음(訓民正音)》이라 하였다. 물건의 형상을 본떠서 글자는 고전(古篆)을 모방하고, 소리에 인하여 음(音)은 칠조(七調)4095) 에 합하여 삼극(三極)4096) 의 뜻과 이기(二氣)4097) 의 정묘함이 구비 포괄(包括)되지 않은 것이 없어서, 28자로써 전환(轉換)하여 다함이 없이 간략하면서도 요령이 있고 자세하면서도 통달하게 되었다.
그런 까닭으로 지혜로운 사람은 아침나절이 되기 전에 이를 이해하고, 어리석은 사람도 열흘 만에 배울 수 있게 된다. 이로써 글을 해석하면 그 뜻을 알 수가 있으며, 이로써 송사(訟事)를 청단(聽斷)하면 그 실정을 알아낼 수가 있게 된다. 자운(字韻)은 청탁(淸濁)을 능히 분별할 수가 있고, 악가(樂歌)는 율려(律呂)가 능히 화합할 수가 있으므로 사용하여 구비하지 않은 적이 없으며 어디를 가더라도 통하지 않는 곳이 없어서, 비록 바람소리와 학의 울음이든지, 닭울음소리나 개짖는 소리까지도 모두 표현해 쓸 수가 있게 되었다.
마침내 해석을 상세히 하여 여러 사람들에게 이해하라고 명하시니, 이에 신(臣)이 집현전 응교(集賢殿應敎) 최항(崔恒), 부교리(副校理) 박팽년(朴彭年)과 신숙주(申叔舟), 수찬(修撰) 성삼문(成三問), 돈녕부 주부(敦寧府注簿) 강희안(姜希顔), 행 집현전 부수찬(行集賢殿副修撰) 이개(李塏)·이선로(李善老) 등과 더불어 삼가 모든 해석과 범례(凡例)를 지어 그 경개(梗槪)를 서술하여, 이를 본 사람으로 하여금 스승이 없어도 스스로 깨닫게 되는 것이다.
그 연원(淵源)의 정밀한 뜻의 오묘(奧妙)한 것은 신(臣) 등이 능히 발휘할 수 없는 바이다. 삼가 생각하옵건대, 우리 전하(殿下)께서는 하늘에서 낳으신 성인(聖人)으로써 제도와 시설(施設)이 백대(百代)의 제왕보다 뛰어나시어, 정음(正音)의 제작은 전대의 것을 본받은 바도 없이 자연적으로 이루어졌으니, 그 지극한 이치가 있지 않은 곳이 없으므로 인간 행위의 사심(私心)으로 된 것이 아니다. 대체로 동방에 나라가 있은 지가 오래 되지 않은 것이 아니나, 사람이 아직 알지 못하는 도리를 깨달아 이것을 실지로 시행하여 성공시키는 큰 지혜는 대개 오늘날에 기다리고 있을 것인져.”
하였다.
【태백산사고본】 36책 113권 36장 B면
http://sillok.history.go.kr/inspection/inspection.jsp?mTree=0&id=kda_12809029_004&keyword=%ec%8b%a0%ec%88%99%ec%a3%bc
1448
죄수가 더위 먹지 않게 하는 법을 집현전으로 하여금 상고하게 하다
세종 121권, 30년(1448 무진 / 명 정통(正統) 13년) 7월 2일(병술) 2번째기사
임금이 말하기를,
“내가 전에는 더위를 무서워하지 않았는데, 연전(年前)부터 더위가 들기 시작하여, 손으로 물을 희롱하였더니 더위 기운이 저절로 풀렸다. 이로 생각하건대, 죄수가 옥에 있으면, 더위가 들기 쉬워서 혹은 생명을 잃는 수가 있으니, 참으로 불쌍한 일이다. 더운 때를 당하거든 동이[盆]에 물을 담아 옥중에 놓고 자주 물을 갈아서, 죄수로 하여금 혹 손을 씻게 하여, 더위가 들리지 않게 하는 것이 어떠한가. 전에 이 법이 있었는가 상고하여 아뢰라.”
하니, 승정원(承政院)에서 아뢰기를,
“전에 이 법이 있다는 말은 듣지 못하였습니다. 예전 글에 죄수가 세수하고 머리를 감거나, 옥중을 깨끗이 쓰는 일이 있었으니, 청하옵건대 예전 제도를 상고하여 시행하소서.”
하므로, 곧 집현전(集賢殿)으로 하여금 상고하게 하였다.
여러 도의 감사에게 옥의 관리에 대해 유시하다
세종 121권, 30년(1448 무진 / 명 정통(正統) 13년) 8월 25일(무인) 2번째기사
여러 도 감사에게 유시하기를,
“옥(獄)은 죄 있는 사람을 가두는 것이다. 그러나, 덮어주고 보호하지 않으면 혹 횡액으로 병에 걸리어 일찍 죽는 사람이 있는 것이다. 그러므로, 비호(庇護)하는 조건이 《육전(六典)》에 실려 있고, 또 여러 번 전지(傳旨)를 내리어 절목(節目)이 세밀하나, 관리가 혹 유의하지 않아서 받들어 행하는 것이 철저하지 못하여, 죄수들로 하여금 질병에 걸리어 드디어 생명을 잃게 되니, 참으로 염려된다.
경은 나의 지극한 뜻을 몸받아서 각 해에 반포하여 내린 조장(條章)을 받들어 행하는가 않는가를 엄하게 검사하고 핵실하여, 폐지하고 해이하지 말게 하라. 〈그리고〉 마땅히 행할 조건을 또 뒤에 기록한다.
1. 매년 4월부터 8월까지는 새로 냉수를 길어다가 자주자주 옥 가운데에 바꾸어 놓을 것.
1. 5월에서 7월 10일까지는 한 차례 자원에 따라 몸을 씻게 할 것.
1. 매월 한 차례 자원에 따라 두발을 감게 할 것.
1. 10월부터 정월까지는 옥 안에 짚을 두텁게 깔 것.
1. 목욕할 때에는 관리와 옥졸(獄卒)이 친히 스스로 검찰하여 도망하는 것을 막을 것.”
이라 하였다.
[ ..... 수시로 친히 살피고 감옥을 닦고 소제하여 항상 정결하게 하고 질병에 걸린 죄수는 약을 주어 구료하고, 옥바라지를 할 사람이 없는 자는 관에서 衣糧을 주어 구호하라 ........ ]
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세종의 애민·휼민의식은 죄수에게도 미치고 있다. 일단 옥에 갇히면 관리들의 가혹한 고문을 받게 되고 옥리들의 불찰로 죄의 유무가 가려지기 전에 옥에서 병들고 죽는 경우가 자주 있었다. 세종은 그러한 사정을 딱하게 생각하여 죄수들의 옥중 복역조건을 개선해주는 데까지 마음을 썼다. 다음은 세종 7년 5월에 왕이 형조에 내렸던 傳旨다.
옥을 두는 까닭은 죄를 징계하기 위함이지 사람을 죽이기 위한 것이 아니다. 司獄官이 마음 써 살피지 아니하여 囚人이 혹독한 추위와 무더위에 혹은 질병에 걸리고 혹은 얼고 굶어 비명에 죽는 일이 없지 않으니 참으로 불쌍하다. 중외의 관리들은 나의 지극한 마음을 따라 수시로 친히 살피고 감옥을 닦고 소제하여 항상 정결하게 하고 질병에 걸린 죄수는 약을 주어 구료하고, 옥바라지를 할 사람이 없는 자는 관에서 衣糧을 주어 구호하라. 그 중 마음 써 봉행하지 않는 자는 서울은 사헌부에서, 외방은 감사가 엄히 규찰하여 다스리라(≪世宗實錄≫권 28, 세종 7년 5월 경오).
죄수에 대한 애민·흠휼 정신은 세종대에 일관되고 있어 형정에 欽恤政策이 펼쳐졌다. 註 168
세종은 자신이 더위를 넘긴 경험을 죄수에게 베풀기도 하였다. 세종 30년 7월 왕은 더운 때에 동이에 물을 가득히 담아 옥중에 두고 자주 그 물을 갈아주어 죄수들이 손을 담글 수 있게 해줌으로써 더위를 먹지 않도록 하는 그러한 사례가 있는지 집현전으로 하여금 조사하게 하였다. 註 169
세종은 자신이 더위를 푸는 데 사용한 방법을 죄수들에게까지 똑같이 베풀려 했으니 세종의 민본·애민의식의 실체가 어떠한 것이었는지 알 수 있다. 결국 세종의 이와 같은 뜻은 다음 달에 죄수들이 감옥에서 병들어 죽는 일을 방지하기 위한 일종의 위생관리법을 각 도의 감사에게 유사하는 것으로 나타났다. 그 첫째 내용은 앞에서 본 더위먹는 것을 방지하기 위한 것으로 ‘매년 4월부터 8월까지 새로 길은 냉수를 자주 갈아 옥중에 둔다’는 것이었다. 세종의 뜻은 곧바로 실천되고 있으니 세계 형정사상 이와 같은 조처는 찾아볼 수 없을 것이다. 그 밖에도 이 유시에서는 죄수들의 위생을 위하여 머리감고 몸을 씻도록 하는 일과 겨울에는 냉기를 막기 위하여 볏짚을 두껍게 깔아주는 일 등을 규정하고 있다. 註 170
義禁府三覆法(원년, 2년)·笞背禁止(12년)·노비私刑禁止(12년)·빈민에 대한 收贖金감면(21년), 濫刑禁止(21년) 등 세종대 흠휼정책은 세종의 애민·휼민의식에서 나온 것으로 생각된다.
노비는 당시 가장 낮은 신분으로서 인권이 거의 무시된 존재였다. 그러나 세종의 애민의식은 노비에게도 미치고 있다. 다음은 세종 12년 10월 왕이 代言들에게 유시한 말이다.
옛날 公處奴婢는 반드시 아이 낳고 7일 후에 立役하였는데 아이를 두고 입역하여 어린아이를 상하게 하는 것이 불쌍하여 100일을 더 주도록 명하였다. 그러나 産日이 임박할 때까지 입역하여 몸이 피로하면 그 집에 도착하기 전에 낳는 자가 혹 있다. 산월에 임박해서 역을 한 달 면제해주는 것이 어떠하겠는가. 저들이 비록 속인들 어찌 한 달이 넘겠는가. 詳定所로 하여금 이 법을 입안하도록 하라(≪世宗實錄≫권 50, 세종 12년 10월 병술).
세종은 관비의 분만휴가가 산후 7일이던 것을 100일을 가급해 주었던 데서 나아가 분만전 휴가를 1개월 더 줄 의사를 밝히면서, 분만전 휴가가 2개월이 되는 것까지 용인할 수 있다는 뜻을 전하고 있다. 즉 분만휴가로 137일 (7일+100일+30일)을 제시했고 167일까지도 줄 수 있다는 것이 세종의 뜻이었다. 관비에게 이와 같은 분만휴가를 줄 생각을 한 군주는 인류역사상 그 예를 찾아볼 수 없는 일이며, 세종의 민본·애민정신의 실체가 어떠한 것인지를 웅변으로 전해 주는 것이다. 세종의 분만휴가에 대한 지시가 있은 6일 후에 상정소에서는 분만할 달과 산후 100일을 관비의 분만휴가로 할 것을 啓請하였고 그대로 결정되었다. 註 171
관비의 분만휴가가 결정된 4년 후에 그 婢夫에 대한 동반휴가가 결정되었다. 즉 세종 16년(1434) 4월에 왕은 형조에 다음과 같이 교서를 내려 비부에게도 휴가를 주도록 하였다.
경외의 婢子는 산월과 산후 100일을 휴가로 주는 것을 이미 일찍이 입법하였으나 그 남편(婢夫)에게는 전혀 휴가를 주지 아니하고 사역하여 구호할 수 없게 하니 다만 부부가 서로 도와주는 뜻에 어긋날 뿐 아니라, 이로 인하여 혹 죽기까지 하니 진실로 불쌍하다. 이제부터 유역인의 처가 아이를 낳으면 그 남편은 30일 후에 일을 시키도록 하라(≪世宗實錄≫권 64, 세종 16년 4월 계유).
관비가 분만하면 그 남편에게 30일간의 동반휴가를 주도록 하였으니 그 처의 산후 뒷바라지를 위한 것이었다. 관비에게 130일의 분만휴가를 준 사실도 놀라운 일인데 그 비부에 대한 동반휴가 조처는 세종이 아니면 생각조차 하기 어려운 일이었다.
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Ⅰ. 양반관료국가의 성립 朴秉濠
사형에 관계되는 일은 수령 단독으로 처리하지 않게 하다
세종 18권, 4년(1422 임인 / 명 영락(永樂) 20년) 10월 16일(경자) 2번째기사
형조에서 계하기를,
“일이 대벽(大辟)680) 에 관계되는 죄수를 수령(守令) 한 사람에게 맡겨서 추국(推鞫)하여 정죄하게 하는 일은 진실로 타당(妥當)하지 못하오니, 이제부터는 각도의 감사(監司)가 강직하고 명민(明敏)한 수령을 가려 차사원(差使員)으로 삼아, 그 일이 있는 고을의 관원과 더불어 같이 추국(推鞫)하여 죄를 정하게 하소서.”
하여, 그대로 따랐다.
죄수 중 병이 있는 자는 동·서 활인원으로 옮겨 구료하도록 교지를 내리다
세종 19권, 5년(1423 계묘 / 명 영락(永樂) 21년) 3월 4일(을유) 3번째기사
전옥서(典獄署)에 교지를 내리어, 죄수들 중에 병고(病告)한 자는 죄의 경중을 논하지 말고 모두 동·서 활인원(東西活人院)으로 옮겨서 구료(救療)를 소홀히 하지 말도록 하였다.
법을 집행하는 관리들에게 전례를 들어 공평하고 신중한 옥사 판결을 명하다
세종 52권, 13년(1431 신해 / 명 선덕(宣德) 6년) 6월 2일(갑오) 7번째기사
하교하기를,
“형벌은 정치를 돕는 일이라, 예전에 교화가 성하던 시대에도 진실로 없앨 수 없었던 것이다. 순(舜)이 천자가 되어 오직 형벌을 삼가고, 고요(皐陶)가 사사(士師)가 되어 오형(五刑)을 밝혀서 오교(五敎)를 도와 능히 화합하고 밝은 정치를 이루었으니, 아아, 성하도다. 진 시황(秦始皇)에 이르러 잔포(殘暴)를 숭상하여, 조고(趙高)의 무리들이 가혹하고 급박한 법을 힘쓰고, 어진 은혜가 없어 이세(二世)만에 망하였으니 어찌 경계하지 않으랴.
옥사(獄事)란 것은 사람의 사생(死生)이 매인 것이니 진실로 참된 정상을 얻지 못하고 매질로 자복을 받아서, 죄가 있는 자를 다행히 면하게 하고, 죄가 없는 자를 허물에 빠지게 하면, 형벌이 적당하지 못하여 원망을 머금고 억울함을 가지게 하여, 마침내 원통함을 풀지 못하게 되면 족히 천지의 화기를 상하게 하고, 수재(水災)와 한재(旱災)를 부르게 되니, 이는 고금(古今)의 통환(通患)이었다.
나는 이것을 퍽 염려하여 과거에 있은 형옥(刑獄)의 변을 살펴보고 우선 더욱 두드러졌던 일들을 들겠노라.
진(晉)나라 때 임치현(臨淄縣)에 한 과부가 살았는데, 시어머니를 매우 공경히 섬겼다. 시어머니는 그 며느리의 나이가 젊음으로 개가(改嫁)하기를 권하였으나, 며느리가 절개를 지키고 듣지 않으므로, 시어머니가 민망히 여겨 몰래 자살하였는데, 친척들은 며느리가 시어머니를 죽였다고 고발하여 관에서 국문하니, 과부가 그 고통을 이기지 못하여 거짓 자복하여 옥사가 결정됨에 이르렀는데, 마침 조터(曹攄)가 현령이 되자 그 억울함을 알고, 다시 분변하고 연구를 더하여 갖추 그 실정을 알았으므로, 그 때에 그의 밝음을 일컬었다.
당(唐)나라 때에 회서(淮西)의 오원제(吳元濟)가 반역하자, 황제는 모든 군사 일을 승상(丞相) 무원형(武元衡)에게 위임하여 토벌하게 하였는데, 성덕왕(成德王) 승종(承宗)이 사람을 보내어 중서부(中書府)에 나아가 원제를 위해 유세(遊說)하였는데, 말이 불손(不遜)하므로 원형이 꾸짖어 내치니, 승종도 글을 올려 원형을 꾸짖었다. 원형이 죽임을 당하자, 왕사칙(王士則)이 승종이 보낸 군사 장연(張宴)의 짓이라고 하여 잡아 국문하자, 연 등이 함께 자복하여 곧 베었다. 그 뒤에 노(虜)를 평정하고 이사도(李師道)가 왕명을 거역하여 사형을 당하였는데, 그 문적을 펴 보니, 원형을 죽인 자에게 상 준 것이 있으므로, 그제야 원형을 죽인 것은 승종이 아니라 사도라는 것을 알았다.
송나라 때에 전약수(錢若水)가 동주 추관(同州推官)이 되었는데, 어떤 부잣집의 어린 계집종이 도망하였는데, 간 곳을 몰라 그 종의 부모가 고을에 소송하므로, 녹사(錄事)에게 국문하도록 하였다. 녹사가 일찍이 그 부자에게 돈을 꾸려다가 꾸지 못하였으므로 이에 추핵하기를, ‘부잣집의 부자(父子) 등 몇 사람이 계집 종을 함께 죽이고, 시체는 물 속에 버려서 시체를 잃었다. ’고 하였다. 부자가 매질의 고통을 이기지 못해서 거짓 자복하였고, 주관(州官)의 복심(覆審)에도 다름이 없었으나, 약수가 홀로 의심쩍게 여겨 그 옥사를 머물러 두고 수일 동안 결단하지 않으니, 녹사가 약수를 욕하기를, ‘네가 부자의 돈을 받고 죽을 죄인을 내어 보내려고 하느냐.’ 하자, 약수는 웃으면서 대답하기를, ‘지금 수명(數名)이 죽음을 당하는데 어찌 조금 머물러 두고 옥사(獄詞)1667) 를 자세히 살피지 않을 수 있겠는가.’ 하고 열흘 동안이나 머물러 두었다, 지주(知州)가 여러 번 재촉하여도 어찌할 수 없었다. 상하가 모두 괴이하게 여겼는데, 약수가 하루 아침에 지주에게 나아가서 사람들을 물리치고 말하기를, ‘제가 그 옥사를 머물러 둔 것은 몰래 사람을 시켜 여종을 찾으려던 것인데, 이제야 찾았습니다. ’하고는 몰래 여종을 지주소(知州所)에 보냈다. 지주가 이에 발[簾]을 드리우고 여종의 부모를 불러다가 묻기를, ‘네가 지금 네 딸을 보면 알겠느냐.’ 하니, ‘어찌 알지 못하오리까. ’하므로, 발을 걷고 밀어내어 보이니, 부모가 울면서, ‘바로 이 아이입니다.’ 하였다. 이에 부잣집의 부자를 모두 석방하니, 그 사람이 울면서 말하기를, ‘사군(使君)아니었더라면 저희들은 멸족이 되었을 것입니다.’ 하니, 지주가, ‘추관(推官)의 은혜다. ’하였다. 송 태종(太宗)이 듣고서는 갑자기 〈약수를〉 포창하여 뽑아 썼던 것이다.
또 호북시(湖北市)의 어느 집에 부부 두 사람만이 살았는데, 부인이 아름다워 남편을 부족하게 여기더니, 우연히 점 치는 사람이 와서 기숙(寄宿)하였다. 부인이 그의 준아(俊雅)함을 사모하여 드디어 그 남편을 죽이고 정을 통하여 함께 가기를 원하니, 점 치는 사람이 그녀의 불의를 분히 여겨, 그 남편을 보는 척하다가 칼로 부인까지 함께 죽이고 떠나가 버렸다. 아침이 되자 그 집에서 상주(常住)하면서 공역(工役)하던 늙은이가 있었는데, 그가 와서 보니 두 시체가 함께 포개어져 있고 피가 흘러 땅에 흥건하였다. 자기에게 연루될까 두려워하여 곧 도망하였더니, 잠시 후에 이웃에게 발각되어, 공역하던 자를 잡아 관에 아뢰니, 다시 변명하지 아니하고 곧 거짓 자복하였는데, 점치는 자는 간 뒤로 날마다 저자에서 점치기를 예사로 하였는데, 〈하루는〉 공역하는 자가 사형을 받게 된다는 것을 듣자 곧 자수를 하였던 것이다. 헌사(憲司)에서는 점치는 자가 여자를 죽인 것은 남편의 목숨을 보상한 것이며, 또 자수한 것을 의(義)롭게 여겨 공역하는 자와 함께 석방하였던 것이다.
또 임강(臨江)에 왕삼랑(王三郞)이란 사람은 강이 내려다 보이는 다락에서 살았는데, 그의 아내가 난간에 기대어 서서 과실을 먹다가 씨가 공교롭게도 배에 있던 소년의 수건에 떨어졌다. 소년이 쳐다보고 부인이 유혹하는 것으로 생각하고, 날이 저물자 그 집에 들어갔더니, 고요하여 사람의 소리가 없으므로 곧 다시 배에 올랐는데, 그 신이 젖은 것을 깨닫고 부뚜막에다 놓고 불에 쬐어 말렸다. 그날 밤에 왕삼랑이 돌아와 보니 아내는 죽어 있고, 피가 흘러 땅에 흥건하였다. 아침에 이웃 사람들이 모여서 핏자국이 배 안에까지 이른 것을 보고, 드디어 소년을 잡아 고을에 넘겼다. 소년은 다시 변명하지도 못하고 거짓 자복하게 되었으나, 다만 부인의 신과 죽인 칼이 나타나지 아니하였다. 옥리가 가까운 강가 정자의 현판을 가리키며, 물건이 있는 듯하다고 하므로, 가서 보니 과연 신과 칼이 있었다. 이리하여 범죄 사실이 성립되었는데, 옥급(獄級) 진청(陳靑)만은 이를 의심쩍게 여겨 여가를 청하고는 일찍 강 위에 가니, 왕(王)의 이웃 부인이 그 일을 물으므로, 진이 대답하기를, ‘벌써 배 안의 소년은 정형(正刑)했다. ’고 하자, 이웃 부인이 깜짝놀라며, ‘원통하다. 정범자는 아무 옥리이다.’ 하였다. 진은 비밀히 사리(司理)에게 고하고, 옥리를 불러 추문하여, 진상을 낱낱이 다 알게 되었다. 그리하여 소년을 드디어 석방하고 옥리는 사형에 처하였다.
원나라 때에 원주(袁州) 평향(萍鄕)에 높은 재가 하나 있었는데, 그 재 북쪽에 사는 장(張)가란 남자와 재 남쪽에 사는 주(周)가란 여자가 결혼하였는데, 한번은 여자가 친가에 갔었기 때문에 장(張)이 그 아우를 보내어 마중해 왔다. 재의 중간쯤 지점에 이르자 아내는 피곤하여 잠깐 앉아 쉬었는데, 아우가 먼저 어린애를 안고 집으로 돌아왔다. 오래 되어도 아내가 돌아오지 않으므로, 장과 그 동생은 같이 앉아 쉬었던 곳에 가 보아도 없었으므로, 다시 주(周)의 집에까지 가 보았으나 역시 없었다. 주와 함께 다시 재에 올라 찾아본즉, 아내가 숲 속에서 죽어 있었는데 또 머리가 없었다. 주가 동생을 결박하여 관가에 가서, ‘동생이 외람한 행동을 하려고 하다가 순응하지 않으므로 죽여서 입을 막으려고 한 것이 아닌가 의심스럽다. ’고 하여, 동생은 드디어 거짓 자복을 하였다. 관가에서는 강제로 도감(都監)에게 머리와 칼을 찾게 하니, 도감이 머리와 칼을 구하였다. 그리하여 결국 동생은 처형되었는데, 해가 지나서, 장의 두 이웃 사람이 그의 아내를 건강(建康) 여관(旅館)에서 만나 서로 보고 놀랐다. 이웃 사람이 내력을 말하니, 아내가 울면서 말하기를, ‘억울하다. 그때 내가 재 위에서 앉아 쉴 때에 어떤 털보 길손 한 사람이 대나무 농[箬籠]을 메고 산에 올라오더니, 사방을 두리번거리다가 사람이 없음을 확인하고는 칼을 뽑아 나를 협박하여 의복과 신을 빼앗아서 대나무 농 속에서 한 부인을 불러내어 입히고는, 그 머리를 베어 농 속에 넣고 시체는 숲 속에 버린 다음, 나를 대나무 농 속에 들어가게 하여 짊어지고 다닌 지 반 달이 넘어서 여기에 도착했다. ’고 하였다. 얼마 안 되어 털보가 돌아왔다. 두 이웃 사람은 그를 결박하여 관가에 고하니, 곧 그대로 자복하고 변명하는 말이 없었다. 형부(刑部)에서 교지를 받아 그 털보를 사형에 처하여 그 동생의 목숨을 보상하고, 주현(州縣)의 아전들은 각각 경적(黥籍)시키며, 읍재(邑宰)·군 사리(郡司理)·검복관(檢覆官) 등은 모두 낮추고 파면시켰다. 먼저 도관(都官)이 관사(官司)의 명령에 못이겨서 다른 사람의 관(棺)을 몰래 열고 부인의 머리를 취하여 해결하였으므로 역시 사형에 처하였다.
또 경사(京師)에서 소목국(小木局)의 목공(木工)이 그 장(長)과 다투었는데, 장이 잘못하였으나 굽히지 않으므로, 목공이 드디어 절교(絶交)하고 왕래하지 않았다. 여러 목공들은, ‘입다툼 정도야 그게 무슨 큰 혐의가 되겠는가.’ 하면서, 술과 고기를 준비하여 억지로 목공을 장한테로 데리고 가서 화해시키고, 저물어서 모두들 취하여 흩어져 갔던 것이다. 목공의 아내는 음란하였는데, 간부와 공모하여 남편을 죽이려고 하였으나 적당한 기회를 얻지 못하고 있던 중이었다. 이 날에 원수인 사람에게 술에 취하여 돌아오는 것을 기회로 삼아서 죽이고는, 황급한 나머지 시체를 숨길 곳이 없어서 방안에 토탑전(土榻甎)을 열고 빈 속에 넣고다시 전(甎)을 예전대로 놓았다.
이튿날 아내가 장의 집에 가서 울면서 말하기를, ‘우리 남편이 어제 돌아오지 않았으니 반드시 죽인 것이라. ’고 하며 경순원(警巡院)에 소송하였는데, 원에서 장이 과거에 원수였기 때문에 체포하여 고문(拷問)하니, 그 고통을 이기지 못하여 스스로 거짓 자복하였다. 원에서 장에게 시체가 있는 곳을 물으니 〈하는 수 없이〉 호(壕) 속에 버렸다고 하였다. 그리하여, 오작(仵作) 두 사람을 독촉하여 호를 탐색했으나 얻지 못하였다.
형부 어사(刑部御史)와 경윤(京尹)이 번갈아 독촉하여 옥사(獄事)를 갖추기에 심히 급하여, 기한을 10일, 7일, 5일, 3일로 정하여 네 번이나 매를 맞았으나 마침내 찾지 못하였는데, 기한이 더욱 가까와 오자, 두 사람은 다른 사람을 죽여서라도 명령에 응해야겠다고 생각하고, 날이 어두워서 물가에 앉았다가 한 늙은이가 나귀를 타고 다리를 건너는 것을 물속에 빠뜨려 죽이고, 나귀는 놓아 보냈다. 모양이 같지 않음을 두려워하여 감히 내어놓지 못하고, 자주 매를 맞으면서도 열흘 남짓 지나서 늙은이의 시체가 썩어 알아 볼 수 없을 것을 헤아려 가져다가 원에게 아뢰어 아내를 불러 살펴보게 하니, 아내가 어루만지고 크게 부르짖으면서 ‘이것이라. ’고 하고는 남편의 옷을 가져다가 호(壕)위에서 초혼(招魂)하고, 비녀와 귀고리를 벗고, 관곽(棺槨)을 갖추어 장사하여 옥사가 드디어 이루어졌는데, 원에서는 올린 장의 사안(死案)을 허가하지 아니하였다. 나귀를 타고 가던 늙은이의 친족들이 늙은이를 찾아도 찾지 못하였는데, 어느 사람이 나귀의 가죽을 지고 길을 지나가는 것이 자기가 기르던 나귀와 같았으므로 잡아 고을에 호소하니, 역시 혹독한 국문으로 인하여, ‘늙은이를 겁탈해 죽이고 시체를 아무 곳에 감추었다. ’고 거짓 자복하였는데, 시체를 찾아도 나타나지 않았다. 금방 이곳이라 했다가 금방 저곳이라 하여, 말을 여러번 바꾸었으나 결국 시체는 찾지 못하고, 나귀 가죽을 지고 가던 자는 옥중(獄中)에서 말라 죽어 버렸다.
한 해가 지난 뒤에 전에 아뢴 장의 사안이 내렸는데, 여러 공인(工人)들이 그 억울함을 분하게 여겼으나 능히 밝히지 못하여, 장은 마침내 참형(斬刑)을 당했고, 여러 공인들은 더욱 슬퍼하고 한탄하여, 그 일을 두루 찾아 보았으나 소득이 없었다. 이에 교초(交鈔)1668) 1백 정(定)을 모아 각처 가로(街路)에 놓고, 아무 목공의 죽은 사실을 아는 이가 있으면 이것으로 보수를 주겠다고 하였다. 하루는 어떤 도둑이 다른 집에 도둑질하려 하였으나 아직 일러서 하지 못하고 어둠 속에서 목공의 아내 집 담장에 기대고 기다렸는데, 종 칠 때가 임박하여 갑자기 술이 취한 자가 비틀거리며 들어와서 주정을 부리며 아내에게 성을 내어 꾸짖고 주먹질하며 또 발로 차고 하는데도, 아내가 감히 소리도 내지 못하였다. 술 취한 자가 잠이 들자 아내는 촛불 밑에서 나직이 원망하기를, ‘자기 때문에 내 남편을 죽여서 시체를 토탑(土榻) 밑에 숨겨 둔 지가 2년이 넘도록 토탑에 불을 땔 수 없고 또 고쳐 바를 수도 없으며, 내 남편이 아직 다 썩었는지 어떤지도 모를 이 지경에 벌써 나를 학대하는구나.’ 하고 탄식하며 울었다. 도둑은 벽창 밖에 서서 그 사실을 다 알고는 아무도 몰래 혼자서 기뻐했다. 날이 밝자 국중(局中)에 들어가서 여러 사람에게 외치기를, ‘아무 목공이 죽게 된 진상은 내가 다 알고 있으니 빨리 돈을 달라. ’고 하고, 도둑은 또 여러 사람들에게 자기가 가는 길을 따라오라고 하고, 〈목공의〉 아내의 집에 들어가서 토탑석판전(土榻席板甎)을 치우니 시체가 나타났다. 여러 공인들이 뛰어 들어가서 아내를 잡아 관에 보내니, 아내가 사실을 자백하였는데, 술이 취하였던 자는 간통한 자였다. 관에서 다시 호(壕) 속에 죽은 사람은 어디서 나온 것인가를 추궁하니, 오작이 어떤 나귀 타고 가는 늙은이를 물에 빠뜨렸다고 자복하므로, 오작은 목을 베고, 아내와 그 사통한 자는 저자에서 육시를 하여 죽이고, 먼저 장(長)을 죽이라고 주장한 아전은 모두 종신토록 벼슬길에 나오지 못하게 하였다. 관(官)에서는 물에 빠져 죽은 늙은이는 바로 말라서 죽은 사람의 일임을 알았으나, 들추게 되면 관리가 또 몇 사람 득죄(得罪)할 것이므로 드디어 그만두었으니, 나귀 가죽을 지고 가던 사람의 억울함은 마침내 밝혀지지 아니하였다. 목공을 죽인 죄는 반드시 그 아내와 사통한 자만으로 그쳤어야 할 것이었는데, 여기에 관련되어 4, 5명이나 죽게 되었으니, 이는 사변이 얽히고 설켜 알 수 없게 된 것이다. 《사기(史記)》를 읽다가 여기에 이르니 진실로 측연(惻然)하도다.
또 우리 나라 근래의 일로 말하면, 임인년에 본궁(本宮)의 종[婢] 원장(元莊)과 그 아들 개오미(介吾彌)가 고하기를, ‘선군(船軍) 임성부(林成富)가 우리 집에 와서 부도(不道)한 말을 발하였다. ’고 하므로, 의천(宜川) 군수가 곧 성부를 잡아 국문하여 매질로 고문하기를 세 차례를 한 뒤에야 자복하였으나, 사헌부의 복심(覆審)에서는 매질로 고문을 두 차례나 하여도 오히려 실정을 알아내지 못하였고, 또 개오미가 복룡(卜龍)을 보고 성부의 말한 바를 전한 말은, 의천 수령에게 고한 것과 서로 같았으나, 복산(卜山)에게 전한 말에서는 성부가 이런 말이 있었다고 일찍이 말하지 않았으니, 이것은 모두 어긋나는 단서(端緖)인데, 추핵해 밝혀서 말이 일치로 돌아가게 아니하였다. 잘 생각해 보면, 성부가 실지로 이 말이 있었다면 즐겨 자복하지 않았을 것인데, 드디어 다시 자세히 고찰하지 아니하고 성부를 그릇 사죄(死罪)에 넣은 것이다. 내가 의정부와 육조 대신에게 회의를 하도록 하였더니, 역시 죽이는 것이 옳다고 하였다. 그러나, 내가 오히려 의심스러운 점이 있어서 그 옥사를 의금부에 옮겨 성부의 발언한 이유를 묻게 하였더니, 원장이 자복하기를, ‘성부와 사이가 좋지 않았기 때문에 모함하여, 죄로 매 맞는 것을 보려고 한 것이고, 성부가 이런 말을 한 일은 없었다. ’고 하므로, 이에 성부는 죄를 면하고 원장 등이 도리어 죄를 받았다. 진실로 복안(復案)1669) 하지 아니하여 그 실정을 찾지 못하였다면, 성부가 죽게 될 것은 의심이 없다.
기유년 어두운 밤에 왜통사(倭通事) 이춘발(李春發)을 도둑이 길 위에서 쳐죽이고 그 막대기 나무는 버리고 갔는데, 춘발의 사위가 고하기를, ‘여자 무당 주련(住連)과 그 아들 사자(獅子)가 본시 장인을 원망하였는데, 지금 장인이 사자의 문 앞에서 죽었고, 구노(驅奴)가 사자의 대문을 두드리며 부르짖었어도 나와 보기를 즐겨 아니하니, 정적(情迹)이 의심스러울 만하였다. ’고 하므로, 의금부에서 잡아 국문하니, 사자의 동생 상이(象伊)가 공초(供招)에 이르기를, ‘가형(家兄)이 이웃 사람 김소고미(金小古彌)·김매읍동(金每邑同) 등과 더불어 춘발에게 대한 분한이 쌓여서 항상 쳐 죽이고자 하였는데, 지금 힘을 합하여 하수한 것입니다. ’하였고, 옥관(獄官)이 또 그 막대기를 거두어 사자의 집에 이른즉, 사자의 집 울타리의 긴 나무가 마침 하나가 빠졌는데, 그 막대기를 빠져나간 구멍에 박으니 서로 맞고 그 길이도 같으므로, 옥관이 주련·사자·소고미·매읍동 등을 심하게 고문하고 압슬형(壓膝刑)을 가하였으나 오히려 불복했었다. 그러나, 상이의 공술(供述)한 바가 의심할 만한 것이 없고, 또 막대기가 증거될 만한 것이므로 옥사가 장차 결정되려 하였는데, 내가 중한 상금(賞金)으로 춘발을 죽인 자를 고발하기를 구하였더니, 마침 변상(邊相)이 고하기를, ‘홍성부(洪成富)·김생언 등이 춘발과 더불어 예전에 혐의가 있었으니 춘발을 죽인 자는 이들이 의심스럽다. ’고 하므로, 이에 두 사람을 국문하니, 두 사람이 과연 자복하는지라, 생언에게 공모한 자를 국문하니, 생언이 진범(眞犯)은 숨기고 망령되게 왜노(倭奴) 보수(普守)와 비부(婢夫) 간충(干沖)을 끌어 넣어서, 두 사람이 고문하는 매를 참지 못하여 모두 거짓 자복하기를, ‘생언을 좇아 하수(下守)하여 죽였다. ’고 하였다. 간충의 공술(供述)에는 기회를 엿본 장소와 하수인 형세라든지, 춘발이 머리와 발을 맞아 땅에 엎드러지는 형상이 더욱 자세하였으며, 옥관(獄官)이 죽인 곳에 끌고 가서 참험(參驗)하니 참으로 그렇다고 하였는데, 하수한 정범(正犯) 이득을 잡아 구문(究問)하자, 보수는 원래 모의에 참예하지 아니하였음을 알게 되어 이에 사자 등과 더불어 모두 죄를 면하였다. 간충은 원래 그 뜻을 알지 못하였는데 다만 생언의 말을 듣고 춘발을 길에 불러 내었고, 마침내 죽이는 데에는 참예하지 아니하여 역시 사형(死刑)을 감하고, 성부 등 세 사람만 사형에 처하기를 논하였다. 전에 변상(邊相)의 고함이 아니었다면 사자 등은 마땅히 극형(極刑)을 받았을 것이니, 어찌 원통하지 아니하였으랴.
또 영흥부(永興府) 관고(官庫)에서 도둑을 맞았는데, 어떤 사람이 익명서(匿名書)로, 관노(官奴) 연만(延萬)·가질동(加叱同)·내은달(內隱達) 등의 소위라고 고하므로, 부사가 믿고 체포하여 고문하였으나 그 실정을 얻지 못하여 석방하였다. 얼마 아니 되어 군기고(軍器庫)의 실화(失火)에 대하여 감사로 하여금 방화자(放火者)를 추핵하게 하였으나, 마침내 어떤 사람인지를 알지 못하였는데, 연만과 내은달이 도망가매, 부사가 드디어 군기고에 방화한 자는 이들 관노라고 생각하고 가질동을 잡아 혹형(酷刑)으로 국문하니, 그 고통을 이기지 못하여 이에 거짓 자복하기를, ‘연만·내은달과 더불어 함께 의논하여 방화하였다. ’고 하므로, 이에 부리(府吏)로 하여금 다시 국문하게 하니, 부리의 신문하는 매질은 더욱 혹독하였다.
감사가 별도로 차사원 |
